As três ambições da fenomenologia e seu impacto no catolicismo


1.- As três ambições da Fenomenologia. - Nem as coisas acontecem em vão, nem a crise acontece por si só. Porque a Babel contemporânea não foi construída em um dia.


Don Eugenio D'Ors disse em O Segredo da Filosofia que "a ambição de Husserl era tripla".


Eu sintetizo isso:


1º, encontre fenômenos puros de consciência, a salvo dos conceitos malignos.


2º, liberar esses fenômenos de consciência das interferências do entendimento e experimentar sua inobjetividade.


e 3ª, compreender esses fenômenos de consciência desde o encontro, a liberação, a experimentação previamente realizada.


Para fazer isso, em conclusão, foi necessário colocar entre parênteses o conhecimento herdado, e situar-se diante do fato da consciência sem conhecimento prévio , isto é, sem tradição.


2.- Esses três anseios fenomenológicos não caíram em ouvidos surdos. A escola personalista não hesitou em satisfazê -los e expandi-los , semeando-os na terra tradicional do catolicismo.


O choque de conceitos, a princípio, não passou despercebido. Mas em pouco tempo eles capturaram inteligências e ganharam adeptos. A tradição, em geral, pequenos e grandes, foi colocado entre parênteses, como exigido pelo novo método (embora não explicitamente negado, mas em suspensão teleológica , como Kierkegaard dizer, foi colocado no serviço da nova práxis tripartite, e assim nasceu pastoral pós-moderna).


3. Que ele tinha, e tem, também o seu tripé: da  primeira ambição surgiu a concepção fenomenológica da fé, que não consiste mais em acreditar, mas em encontrar, experimentar, confiar, sentir, etc. O desejo de fenômenos puros de experiências espirituais sem conceitos provocou uma atração insana pelas técnicas de desconstrução orientais, e o zen e o yoga se tornaram  virais .


4. A segunda ambição consistia em desacreditar o escolasticismo, a síntese aristotélica tomista e tudo o que significava a primazia do entendimento. A fé católica mergulhou no mistério, que obscureceu os dogmas e introduziu dissonâncias entre a fé e a razão. Tudo no cristianismo tornou-se misterioso, incognoscível e incomunicável. E o pensamento clássico, a metafísica, o St. Thomas, a lei natural e a doutrina da transubstanciação, tornaram-se um problema.


5. A terceira ambição supunha a entrada do construtivismo na pedagogia da Igreja e seus novos conceitos.


Um novo conceito de tradição , que já admitia alguma criatividade sob o pretexto de fidelidade.


Um novo conceito de escola , não mais católico, mas vagamente inspirado por vagos valores de um humanismo vagamente cristão.


Um novo conceito de obediência , que já aceitava mudanças doutrinárias no curso da imanência.


Um novo conceito de lei moral , que deixou de ser uma participação da lei eterna, tornou-se uma mera regra administrativa.


A autoridade deixou de ser ligada a entrega, o traditio fiel a definir a ideação, os ensaios, a revolução, ao poder absoluto, potestas pessoais de carga.


Portanto , da tripla ambição fenomenológica, que o personalismo introduziu na pastoral da Igreja, temos três frentes de crise a enfrentar: o subjetivismo experiencialista, que distorceu o sentido da fé; os preconceitos contra a doutrina, a razão prática, a metafísica e a lei; e uma concepção nominalista de autoridade, que entende que é o poder daquele que comanda um poder onipotente que está acima da verdade.


Nós temos muito o que fazer. Mas sabemos o que somos e qual é nossa tarefa: iluminar as trevas atuais com a luz da doutrina católica tradicional.


David Glez. Alonso Gracián


Via: Info Católica (Texto original)

Traduzida do Espanhol

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