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Documento de trabalho do Sínodo da Amazónia: sob o fogo dos críticos


Após a denúncia do documento de trabalho do próximo sínodo na Amazónia pelo cardeal Walter Brandmüller, três novas críticas foram feitas em julho. A primeira é do cardeal Gerhard Ludwig Müller, ex-prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.


O cardeal Müller publicou a sua crítica ao documento romano, como uma tribuna livre, no jornal alemão Die Tagespost de 16 de julho. Este modo de proceder revela o clima atual em Roma, onde, diz-se, os cardeais só podem conviver se não conversarem entre si ...


Sacralização do cosmos, a natureza e a ecologia da biodiversidade


O prelado alemão denuncia o Instrumentum laboris (IL), que dá ao caso particular da Amazónia o valor de um exemplo universal : "A região amazónica deve servir para a Igreja e para o mundo" como um  protótipo , como paradigma, como esperança para o mundo inteiro "(IL 37). Esta definição da tarefa em mãos já mostra a ideia de um desenvolvimento "integral" de todos os homens na nossa única casa na Terra, da qual a Igreja se declara responsável. Essa ideia é encontrada repetidas vezes no Instrumentum laboris ."


Ele sublinha a imprecisão das expressões utilizadas  : "as palavras-chave não são esclarecidas e são utilizadas em excesso: o que é um 'caminho sinodal' , o que é 'desenvolvimento integral' , o que é uma 'Igreja Samaritana , missionária , sinodal e aberta' , ou uma 'Igreja que se estende' , a 'Igreja dos pobres' , a 'Igreja da Amazónia' e muito mais?" 


O cardeal Müller também aponta as poucas referências ao magistério anterior: "Todo o pensamento do Instrumentum laboris é circular e autorreferencial em torno dos documentos mais recentes do Magistério do Papa Francisco, com algumas referências a João Paulo II e Bento XVI. As Sagradas Escrituras são pouco citadas, e os Padres da Igreja quase nunca, e ainda de forma puramente ilustrativa, para apoiar as convicções que já existem por outras razões. Talvez se queira manifestar uma particular fidelidade ao [atual] Papa, ou se acredita que ele seja capaz de evitar os desafios do trabalho teológico, referindo-se constantemente às suas conhecidas e repetidas palavras-chave, que os autores chamam de - de uma maneira bastante confusa - "seu mantra" (IL 25). Essa bajulação quando os autores acrescentam - seguindo sua afirmação de que "os sujeitos ativos da inculturação são os próprios povos indígenas" (IL 122) - esta estranha formulação: "como afirmado pelo Papa Francisco, a graça pressupõe a cultura. "Como se fosse ele quem tivesse descoberto este axioma - que é obviamente um axioma fundamental da própria Igreja Católica. Na sua versão original, é a Graça que pressupõe a Natureza, assim como a Fé pressupõe a razão (ver Tomás de Aquino, Theological Summa I q.1 a.8). "  


O alto prelado também se surpreende ao ver a Amazónia apresentada como um "lugar teológico": "Além da confusão dos papéis do Magistério, de um lado, e a Sagrada Escritura, do outro, o Instrumentum Laboris é afirma que existem novas fontes de Revelação. IL 19 declara: "Podemos dizer que a Amazónia - ou qualquer outro espaço territorial indígena ou comunitário - não é apenas um ubi (um espaço geográfico), mas é também um quid, ou seja, um lugar de significado para a fé ou experiência de Deus na história. O território é um lugar teológico no qual se vive a fé, é também uma fonte singular de revelação de Deus.

Esses espaços são epifanias onde existe o estoque de vida e sabedoria para o planeta, uma vida e sabedoria que fala de Deus ". O território é um lugar teológico do qual se vive a fé, é também uma fonte singular de revelação de Deus. Estes espaços são epifanias onde a reserva de vida e sabedoria para o planeta se manifesta, uma vida e sabedoria que falam de Deus. Se um determinado território é aqui apresentado como "uma fonte particular da Revelação de Deus", então deve ser dito que é um ensino falso, uma vez que, desde 2000 anos, a Igreja Católica infalivelmente ensinou que A Sagrada Escritura e a Tradição Apostólica são as únicas fontes de Revelação e a história não pode mais adicionar Apocalipse. Isso é verdade, mas se diz, desde o Vaticano II, que a Igreja deve examinar os "sinais dos tempos" ouvindo as aspirações do homem moderno e as necessidades do mundo. o diálogo e a "cultura do encontro"?



Onde a Amazónia tem sua origem no Reno ...


A influência dos progressistas alemães na elaboração do documento de trabalho do próximo sínodo não escapou ao cardeal Müller: "a organização Rete Ecclesiale Panamazzonica (REPAM) - encarregada da preparação do Instrumentum laboris e fundada precisamente para este fim em 2014 - assim como seus autores, os defensores do que se chama  Theologia india  (teologia indiana), citam-se com mais frequência. 

É uma sociedade fechada de pessoas com a mesma visão absoluta do mundo, como pode ser facilmente visto nas listas de nomes de pessoas que compareceram a reuniões pré-sinodais em Washington e Roma: elas contêm um número número desproporcionado de europeus de expressão alemã


"[Esta sociedade fechada] é imune a sérias objeções, porque [nos seus olhos] eles só podem basear-se no doutrinalismo e dogmatismo monolítico ou ritualismo (IL 38; 110; 138) bem como no clericalismo incapaz de diálogo (IL 110), e no pensamento rígido dos fariseus e no orgulho da razão dos escribas. Seria uma perda de tempo e um desperdício de esforço discutir com esses críticos. "  


O prelado alemão continua: "Nenhuma das pessoas [que preparam o sínodo] têm a experiência da América do Sul; eles estão presentes apenas porque pensam que estão em conformidade com a linha oficial e porque controlam os temas do caminho sinodal da Conferência Episcopal Alemã e do Comité Central dos Católicos Alemães (cujos objetivos são: a abolição celibato eclesiástico, a presença de mulheres no sacerdócio e nos postos-chave de poder contra o clericalismo e o fundamentalismo, a adaptação da moralidade revelada à ideologia de género e a valorização das práticas homossexuais), - esse é o caminho sinodal que é atualmente implementado na Alemanha. " 


Sobre os méritos, o antigo prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé castiga um panteísmo animista , posto ao gosto da Nova Era Europeia: "Uma cosmovisão com seus mitos e o ritual mágico da Mãe"Natureza", com seus sacrifícios a "deuses" e espíritos que nos assustam profundamente ou nos levam a falsas promessas, tal visão não pode constituir uma abordagem adequada para a vinda do Deus da Trindade na sua Palavra e seu Espírito Santo. A abordagem pode ser ainda menos resumida com uma visão de mundo científico-positivista de uma burguesia liberal que aceita o cristianismo apenas como os restos confortáveis ​​de valores morais e rituais civis e religiosos. (...) O cosmos não deve ser adorado como Deus, somente o próprio Criador deve ser. Nós não caímos de joelhos diante do enorme poder da natureza e diante de "todos os reinos do mundo e seu esplendor" (Mt 4, 8), mas somente diante de Deus ", pois está escrito: 'Adorarás o Senhor, teu Deus, e só O servireis."(Mt 4, 10). É assim que Jesus rejeitou o sedutor diabólico no deserto." 


E o Cardeal Müller conclui sobre a necessidade de reafirmar o "caráter sobrenatural da Graça, de modo que a integridade do homem não consista apenas na unidade com a bio-natureza, mas na filiação divina e na a plena comunhão da graça com a Santíssima Trindade, para que a vida eterna seja a recompensa da conversão a Deus, da reconciliação com Ele e não apenas do meio ambiente e do mundo comum. Não podemos reduzir o desenvolvimento integral à mera provisão de recursos materiais. Pois o homem recebe sua nova integridade somente através da perfeição na graça, aqui e agora no batismo onde nos tornamos uma nova Criação, filhos de Deus, e então um dia, na visão beatífica, na comunidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo, em comunhão com os santos. 


"Ao invés de apresentar uma abordagem ambígua com uma religiosidade vaga , numa tentativa fútil de tornar o cristianismo uma ciência da salvação que santifica o cosmos, a natureza e a ecologia da biodiversidade, é importante olhar para o centro e a origem da nossa fé: "Agradar a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se e tornar conhecido o mistério da sua vontade (cf. Ef 1, 9), através do qual os homens, através de Cristo, a Palavra encarnada, entrar no Espírito Santo com o Pai, e serão participantes da natureza divina". 



Fontes: Lifesitenews - FSSPX.News