Unidade e diversidade na igreja


* Imagem: Os Doze Apóstolos (afresco) de Enrico Reffo, 1914 [Chiesa di San Dalmazzo, Turim, Itália]

Igreja Católica ou é demasiado monolítica ou demasiado diversa demais, dependendo da pessoa com quem falar. Muitas pessoas que atacam a Igreja por causa da mais recente rodada de escândalos de abuso sexual argumentam  que a hierarquia é muito masculina, muito velha, muito poderosa e deve aceitar uma liderança diversificada, mais jovem e mais descentralizada para sobreviver a essa crise. Outros afirmam  que uma fraqueza fatal da Igreja - com sua identidade de “tenda grande” - é sua diversidade, porque permitiu que muitos campos opostos, com visões ideológicas mutuamente exclusivas, coexistissem dentro de suas paredes.


Há verdades parciais, é claro, dentro de todas essas posições. Mas os ensinamentos de São João Paulo II - como foi oferecido na recentemente publicada A Igreja: Mistério, Sacramento, Comunidade , uma coleção de audiências papais entre 1980 e 1984 - é um lembrete saudável de que uma das maiores forças do catolicismo é a adoção de ambos: unidade e diversidade.


Numa audiência papal de 24 de julho de 1991, intitulada “Cristo e a Igreja são inseparáveis”, JPII explica habilmente, e rejeita, as razões mais comuns tipicamente oferecidas por aqueles que abandonam a Igreja Católica. Este é um argumento bem-vindo, dada a atual enfermidade que aflige o catolicismo. Primeiramente, ele nos lembra que “a Igreja é, em certo sentido, a continuação do mistério da Encarnação”, citando o ensinamento de São Paulo de que a Igreja é o “Corpo de Cristo”, assim como a analogia de Jesus da Igreja como "ramos" de si mesmo como a videira. Esta identificação íntima de Cristo com a Sua Igreja refuta aqueles que afirmam que eles são de alguma forma para Cristo, mas contra a Igreja.


Ainda há mais para o argumento. JPII acrescenta que a pecaminosidade dos que estão dentro do Corpo de Cristo, em vez de “suscitar uma atitude farisaica de separação e rejeição”, deve “obrigar-nos” a uma confiança mais profunda na missão da Igreja, que é precisamente superar e redimir os pecados.


Além disso, ao fugir da Igreja em meio às suas maiores provações, uma pessoa covarde procura escapar das exigências heróicas às quais Cristo nos chama. Somos chamados a sofrer com a Igreja e a trabalhar para o bem dela, não a fugir quando as coisas ficam difíceis. Neste sofrimento, participamos realmente do papel mediador de Cristo entre Deus e os homens. Finalmente, aqueles que buscam autonomia para rejeitar a Igreja realmente acabam em “dependência das opiniões dos outros, em laços ideológicos e políticos, em pressões sociais, em suas próprias inclinações e paixões”. Em suma, é a Igreja, ou não é nada.


Além de sua identificação inseparável com Cristo, devemos também ser atraídos para a universalidade da Igreja: nela, diz São Paulo, “não há judeu nem grego. . .para que todos vocês sejam um em Cristo Jesus ”. Cristo chama todos os homens, independentemente de“ nação, idioma ou cultura ”. Esse chamado universal, o que JPII chama de“ abertura ao mundo todo ”, diferencia a Igreja de qualquer outra organização ou instituição na história do mundo.


De facto, ao contrário das forças totalizantes da globalização oferecidas pelas elites tecnocratas que procuram refazer o mundo inteiro em termos de sua visão muito estreita da pessoa humana, a unidade da Igreja respeita e eleva todas as tradições culturais. No céu, Apocalipse nos diz, nossa identidade única permanece: com os presentes “de toda tribo e língua, povo e nação”.


Comensurável com esta visão da diversidade é uma unidade, perceptível através da analogia paulina do povo de Deus como o "corpo de Cristo". Neste corpo, como o corpo de uma pessoa humana, há muitas partes que trabalham juntas, mas mantenham seus papéis únicos: “A multiplicidade dos membros e a variedade de suas funções não podem prejudicar essa unidade, assim como, por outro lado, essa unidade não pode anular ou destruir a multiplicidade e variedade dos membros e suas funções”.


Como pode a Igreja Católica evitar uma polarização que, por um lado, força todas as pessoas a um único monolito ou, por outro, acolhe uma diversidade indiscriminada que a faz desmoronar sob o peso de múltiplas vozes conflitantes?


São João Paulo II argumenta que Cristo, o “princípio e fonte de coesão”, que preserva e edifica Sua Igreja através do poder do Espírito Santo, é a resposta. O chamado de Cristo para que seus seguidores mantenham um amor inatacável um pelo outro serve como um pano de fundo essencial para essa tensão: “como eu amei você, você também deve amar um ao outro”.


Em amar a Cristo, achamos impossível não amar Seu corpo, a Igreja. A oração também liga os diversos membros da Igreja, unindo vozes divergentes em uma oferta comum a Deus. Essa oração é realizada em todos os sacramentos, mas alcança seu clímax na Eucaristia, a maior oração e a maior altura do culto católico, do qual se espera que todos participem.


No entanto, JPII observa, a Igreja é uma sociedade estruturada, e todos os seus sacramentos são realizados por aqueles que carregam a autoridade de Cristo, mediado através da sucessão apostólica. O Novo Testamento nos diz que Cristo pretendia que a Igreja fosse hierárquica e ministerial. Além disso, os bispos, a mais clara manifestação desta hierarquia, são sinais da unidade da Igreja, estando unidos a Cristo através da sua marca sacramental, bem como a sua diversidade, representando os muitos povos e línguas que atravessam a terra.


Assim, em uma única audiência papal de São João Paulo II, descobrimos que a unidade e a diversidade são intrínsecas à auto-identidade católica e que essas duas qualidades são peculiarmente manifestadas na Eucaristia e no episcopado.


Qualquer que seja o futuro para nossa Igreja, devemos lembrar a natureza essencial dessas duas qualidades católicas, para não minarmos, se não destruirmos, sua identidade única.


Via: Catholic Thing (Traduzido do Inglês)

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